Os Martires do Rio Cururupe

“ Memoria Viva “

A quinhentos anos atrás os portugueses invadiram nossas terras deram o nome de Brasil apelidaram os nativos como  índios achando que tinha chegado na índia. Ai começou toda desgraça com os povos nativos  verdadeiros guardiões dessa terra, enganaram, mataram, escravizaram, estruparam nossas índias  e dizimaram muitos povos indigenas, obrigaram a vestir roupas

Esse genocídio a maioria da população de Ilhéus não tem conhecimento,  isso a universidade, a escola e a midia não leva ao conhecimento da sociedade brasileira, também não  tem interesse em divulgar essa história que esta tão escondida quanto a um baú de tesouro. A população de Ilhéus merece respeito e precisa saber desses acontecimentos que aconteceram na nossa cidade, o povo da terra da Gabriela precisa saber que antes de ser de Gabriela, ela era primeira dos indios Tupinamba, Tupiniquins, Aimoré, Botucudos e outras etnias que viveram aqui antes do grande massacre covarde praticado pelo governador do Brasil, Mem de Sá, esta memória ainda está viva na cabeça dos nossos anciões até os dias de hoje, assim também como na carta de Manoel da Nóbrega que levava as informações para o rei de Portugal de tudo que acontecia na colônia.

“ Em 1557, com a prosperidade da Capitania, a Coroa, em 25 de março isenta o açúcar do pagamento dos impostos alfandegários, a produção dos quatro engenhos Ilhéus foi recorde. Em 1559, após os colonos matarem dois índios injustamente, os Tupiniquins revidaram matando três homens a caminho de Porto Seguro e invadiram uma roça. Ao passarem pelo engenho de São João onde se encontrava Tomaz Alegre, os moradores evacuaram a fazenda com medo, a notícia circulou rapidamente e os demais engenhos em pânico esvaziaram-se, todos os colonos e escravos, num total de mais de mil pessoas se amotinaram na vila de São Jorge. Os índios aproveitaram o medo que os brancos cultivaram e destruíram os quatro engenhos, roubaram fazendas, mataram e comeram o gado, encurralaram a população na vila, sem comida e poder de fogo para enfrentá-los. Veio em socorro Mém de Sá que desde 3 de janeiro de 1558 assumira o governo geral de Brasil, trazendo alguns cristãos catecúmenos dos Jesuítas e outros índios aliados. Com munição, mantimentos e homens, dentre eles Vasco Rodrigues Caldas, já experimentado na luta contra indígenas no Recôncavo. Ao saberem da chegada de Mem de Sá, os Tupiniquins evacuaram o cerco a vila e concentraram-se a seis léguas da vila. Mem de Sá os perseguiu por 30 dias de guerra implacável, queimando aldeias e os cercando no sentido interior para o litoral, onde se passou a mais sangrenta parte desse episódio da história de Ilhéus, a ”Batalha dos Nadadores” onde os colonizadores massacraram os Tupiniquins em pleno mar a duas léguas da praia, juntando-se os corpos lado a lado na praia do Cururupe chegou-se a uma légua”

Assim também como o próprio Mem de Sá conta na sua carta ao rei de Portugal o maior massacre posto ao povos indígenas no Brasil, ele escreve bem assim:

 

“Nestes tempos veio recado do governador como o gentio [o indígena] tupinikim da capitania de Ilhéus se alevantava e tinha morto cristãos e destruído e queimado todos os engenhos dos lugares, e os moradores estavam cercados e não comiam já senão laranjas. Logo pus [reuni] em conselho e posto que muitos eram de opinião que não fosse, por não ter poder para lhes resistir nem o poder do imperador, fui com pouca gente que me seguiu.

Na noite em que entrei em Ilhéus fui a pé dar em uma aldeia que estava a sete léguas da vila em um alto pequeno, todo cercado de água, ao redor de lagoas. E a destruí e matei todos os que quiseram resistir e na vinda vim queimando e destruindo todas as aldeias que ficaram atrás. Porque o gentio se ajuntou e me veio seguindo ao longo da praia, lhes fiz algumas ciladas, onde os cerquei e os forcei a lançarem-se a nado ao mar de costa [muito] brava.

Mandei outros índios atrás deles, que os seguiram perto de duas léguas e lá no mar pelejaram de maneira que nenhum tupinikim ficou vivo. E os trouxeram a terra e os puseram ao longo da praia em ordem [de forma] que tomavam os corpos [alinhados] perto de uma légua.

Fiz outras muitas saídas em que destruí muitas aldeias fortes e pelejei com eles outras vezes em que foram muitos mortos e feridos e já não ousavam estar senão pelos montes e brenhas onde matavam cães e galos e, constrangidos da necessidade, vieram a pedir misericórdia e lhes dei pazes com condição que haviam de ser vassalos de Sua Alteza [o Rei] e pagar tributos e tornar a fazer os engenhos. Tudo aceitaram e fizeram e ficou a terra pacífica em espaço de trinta dias. Isto fiz à minha custa dando mesada a toda pessoa honrada.”

(Carta de Mem de Sá ao rei de Portugal, de 31/3/1560. In Silva Campos. Crônica da capitania de São Jorge de Ilhéus. Rio de Janeiro, MEC/Conselho Federal de Cultura, 1981. p. 44).

Durante muito tempo os índios de Olivença se calaram, negando sua identidade, isso  porque não podiam se autoafirmar como indio. Durante o Sec. XVI, XVII e XVIII na aldeia de Olivença, os índios começaram a negar sua identidade e consequentemente sua cultura tradicional. Se algum índio fosse pego falando sua lingua, eles cortavam a língua, e se fosse fragado fazendo seus rituais, também eram castigados pelos colonos e jesuítas.

 Antes dos negros chegarem aqui, os indios Tupinambá já eram escravos da colônia portuguesa na vila de Olivença e no engenho de santana, hoje Rio do Engenho, onde os índios mais trabalhavam, assim também como   os negros que chegaram em substituição ao trabalho escravo pelos indios que se recusavam a trabalhar como escravo  com isso eles revoltaram e não quiseram mais trabalhar na escravidão e foram acontecendo varias revoltas indígenas em todo o Brasil.

Agora os fazendeiro e o resto dos coronéis falam que vivem nessa terra a 80 anos mas eles se esquecem que bem antes de Pedro Alvares Cabral invadir o Brasil o nosso povo já viviam aqui. Mesmo com todo etnocidio que nos fizeram ,esqueceram eles que as árvores que eles derrubaram ficou muitas sementes e essas sementes brotaram e vem brotando a cada dia que passa “os Tupinamba”.

Hoje só porque exigimos nossos direitos que esta escrito perante a constituição Brasileira, queremos também cobrar elembrar ao governo a obrigação de demarcar, homologar e desintruzar todo território tradicional e ancestral onde vivemos. Que em pleno século XXI os Tupinambás de Olivença vem sofrendo discriminação, preconceito, perseguição, criminalização e ameaça de morte sem nem um respeito com esses povos tradicionais que sempre teve seu jeito de viver.

Os indios de Olivença viviam pela razão de viver, era nomãde e não tinha local fixo de morar, gostava de morar perto de um rio, viviam época em um lugar e época em outro lugar, assim iam levando a vida na paz, não faltava alimento para eles, trabalhavam somente para sobreviver, pescavam, plantavam e caçavam, viviam sempre perto do mar, hoje não se pode mais fazer isso, porque não tem mais animais para caçar e nem peixe  para pescar nos rios, eles comercializavam através de escambo, nunca existiu capitalismo entre os indios, a terra sempre dava o que eles queriam, por isso a terra é tão importante para os povos indígena do Brasil. Hoje precisamos de nossa terra para poder viver com um pouco de paz que ainda nos resta, precisamos que o governo olhe para os povos indígenas e lhe dê o que é de direito, porque demarcar a terra é mais que uma obrigação, não é favor, o Brasil tem uma divida muito grande com os povos indígenas e essa divida não tem preço, porque o sangue que nossos antepassados derramaram não tem volta.

                                                                                            Katu Tupinambá

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 Índios na caravela de Pedro Álvares Cabral

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   Ministrou cursos e palestras sobre Tupi Antigo    nas Universidades de Coimbra (Portugal),    Munique (Alemanha), Genebra (Suíça), autor    de vários livros sobre o assunto e dez anos
   de ensino de Tupi Antigo na Universidade de    São Paulo

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 Artigo 1 - A língua dos índios está de volta
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Principios Aditivos e Multiplicativo

Sobre o Caboclo Marcelino

Caboclo Marcelino e a história de lutas dos índios de Olivença Última edição 19 de junho de 2009 Apesar dessas acusações nunca terem sido apuradas ou comprovadas, Marcelino passou a ser referido na imprensa como “famigerado criminoso”, “Lampião Mirim” ou, ainda, “o homem que se fez bugre”, o que sugere a possibilidade do caboclo já incomodar com suas posturas contestatórias e capacidade de organizar o movimento reivindicatório dos índios de Olivença. Quanto à sugestão do mesmo não mais ser índio, remete-nos às idéias do Século XIX, quando o fato dos indígenas aprenderem a ler e conviverem com os nacionais, como era o caso, fazia com que fossem considerados como “misturados aos nacionais” e não mais com o que se definia como “índios puros”. Além do mais, Marcelino era eleitor, dominava os códigos da sociedade brasileira e vivera e trabalhara em Ilhéus. Portanto, na concepção dos ilheenses e das autoridades, ele era “um malandro explorador da ingenuidade dos pacatos e genuínos descendentes de caboclos que vivem na zona de Olivença” (Processo nº 356 do TSN, 1936). Levado a júri em outubro de 1931, apesar do clamor popular que exigia a condenação do réu, foi absolvido. Portanto, após breve prisão, ele e seus seguidores foram soltos e retornaram a Olivença e persistiram no projeto de reverter a situação vivida na antiga aldeia. (Silva Campos)".

Caboclo Marcelino e a história de lutas dos índios de Olivença

Imagem rara do Caboclo Marcelino.

Texto da antropóloga e professora da UFBA, Maria Hilda Paraíso.

A revolta dos caboclos e Marcelino

"A reação ao incremento da invasão se iniciou em 1929, sob o comando de Marcelino Alves. Argumentando a necessidade de recuperarem as terras perdidas e de expulsarem os novos ocupantes da área da antiga aldeia, ele e seus aliados concentraram seus esforços iniciais na região da ponte sobre o rio Cururupe. Buscavam estrangular o tráfego, impossibilitando o acesso fácil a Olivença. A punição foi imediata e, em novembro, uma caravana de praças de polícia e de inspetores de quarteirão deslocou-se para a região, iniciando a repressão aos revoltosos. A desigualdade de forças e a diferença na qualidade dos armamentos disponíveis culminaram na derrota dessa primeira tentativa de retomada das terras e na prisão de Marcelino e seus seguidores.

Entrevista sobre o Indio Marcelino Tupinamba

Manoel Carlos de Almeida, historiador de Ilhéus
"É preciso difundir muito a história de Ilhéus"
       e criar um interesse maior sobre a cidade. A defesa é do presidente do Instituto Histórico de Ilhéus, Manoel Carlos de Almeida, um escritor apaixonado pela cidade que vem tentando divulgar a verdadeira história de Ilhéus.
       Aos 80 anos e gozando de extrema lucidez, Manoel Carlos não se cansa quando o assunto é a história da cidade. Conduzir o Instituto Histórico para ele é um ato de prazer e um desafio em nome da história de Ilhéus.
       Ilheense de nascimento, ele conta um pouco das histórias que presenciou, defende o resgate da nossa cultura, condena a mudança da história da cidade e desvenda algumas idéias errôneas sobre a visão que se tem atualmente dos coronéis do cacau.

A Região - Pode-se afirmar que a história da cidade é hoje o principal atrativo de turistas?
       A história de Ilhéus é muito ampla, mas como história mesmo ainda tem sido pouco explorada. A história que se conhece em todo o mundo é através dos romances do escritor Jorge Amado. Mas são obras literárias. Sobre história mesmo da cidade temos obras como as do professor Arléo Barbosa, da professora Maria Luiza Heine e recentemente o livro da professora Adélia Melo, que é muito importante e é inclusive uma das melhores obras sobre a história de Ilhéus pelo conteúdo didático. Mas ainda é preciso difundir muito essa história.

AR - Não seria o caso de exigir a disciplina História de Ilhéus nas escolas?
       Aos poucos ela vem penetrando as escolas, principalmente nos colégios particulares. Recentemente criou-se uma lei, de autoria do vereador Nizan Lima, instituindo a disciplina História de Ilhéus nas escolas da rede municipal. O que esqueceram de dizer foi que quem propôs e elaborou essa lei foi o professor Leopoldo Campos Monteiro, que entregou a Nizan. Foi uma iniciativa muito feliz.

AR - Mas há hoje o interesse do povo de Ilhéus em conhecer a história de sua cidade?
       Essa questão de interesse pela história é muito complexa. Como Ilhéus é hoje uma cidade onde cerca de 50% do povo não nasceu aqui, fica difícil criar esse interesse. A história de uma cidade geralmente vem das raízes. Quando não se tem raízes, dificilmente o povo se interessa pela história da cidade. Há sempre um interesse maior pela história da cidade onde cada um nasceu.

AR - Por falar em história, os coronéis do cacau eram mesmo vilões, como muitos insistem em retratar?
       Os coronéis foram muito injustiçados. Não existiu essa história de que os coronéis maltratavam seus funcionários. Muitos proprietários das fazendas eram duros para impor o respeito. Eles tinham que se impor, mas não existia essa história de escravidão. Não era assim. Mas claro que a mentalidade do trabalhador da época não é a mesma de hoje. Hoje existem as leis trabalhistas, que estabeleceram uma relação entre o fazendeiro e o trabalhador. Antigamente o coronel precisava se impor.

AR - Mas é verdade quando falam que os coronéis ganharam muito dinheiro em Ilhéus mas investiram pouco a cidade?
       É verdade. Eles investiram pouco em Ilhéus. A ambição do lucro é evidente e os coronéis ganhavam dinheiro em Ilhéus e aplicavam em Salvador e Rio de Janeiro. Tinham propriedades nessas cidades. Mas não eram todos assim. Misael Tavares, por exemplo, não teve bens em outras cidades. Tudo o que ele construiu foi em Ilhéus. Foi o coronel que mais se identificou com a cidade. E ainda hoje temos marcas do muito que foi construído por Misael.

AR - O senhor tem 80 anos nasceu e sempre morou em Ilhéus. Qual o fato que presenciou e considera marcante?
       Acho que foi a prisão do Caboclo Marcelino. Eu morava perto da cadeia pública e vi quando os soldados chegaram carregando o Caboclo Marcelino. Eles empurravam e judiavam do Caboclo Marcelino. Foi um fato bastante comentado na época.

AR - Afinal o Caboclo Marcelino era um vilão ou um mocinho?
       Ele era um criminoso, mas, assim como Lampião, queria o melhor para sua gente e dar o que estavam tirando do seu povo. Na época de sua prisão o povo estava muito dividido. De um lado tinham os que estavam do lado dele, considerando a sua prisão um absurdo. Do outro, estavam os que apoiaram a decisão das autoridades. Ele era na verdade um indio que se sensibilizou e se intitulou como um líder da causa indígena. Eu lembro que na época, como a cadeia pública ficava voltada para a rua, os meninos abusavam e judiavam muito dele.

AR - Não há muita fantasia nas histórias contadas pelos guias aos turistas?
       Geralmente os guias daqui, como de qualquer lugar, quando conta um conto aumenta um ponto. Isso é normal. Mas muitos guias se limitam à verdade histórica. Sou contra a mudança da história. A história é um fato fixo e acabou. O ideal seria que os guias tomassem conhecimento da nossa história. Ilhéus já deveria ter uma escola de guias de turismo para que eles tivessem um melhor preparo sobre o que vão contar.

AR - Desde 2001 o senhor é presidente do Instituto histórico de Ilhéus. O que a entidade pode fazer para ajudar nesse resgate?
       Infelizmente estamos limitados pela ausência de uma sede própria. Nossas reuniões e solenidades acontecem geralmente na Associação Comercial de Ilhéus desde a sua criação, há 51 anos. Na época da fundação, um dos incentivadores do Instituto Histórico, Álvaro Melo Vieira, era presidente da Associação Comercial e por conta disso cedia o espaço para as reuniões. Mas mesmo sem sede, muita coisa poderemos fazer. Estamos propondo, por exemplo, a criação de cursos sobre a história de Ilhéus e da Bahia.

AR - Que outros projetos estão em andamento?
       Enviamos ofício ao Governo do Estado da Bahia, com cópia para o prefeito de Ilhéus, para que seja restaurado o obelisco da avenida 2 de julho, onde hoje funciona o abandonado restaurante Os Velhos Marinheiros. O obelisco guarda muito da nossa história e, ao lado dele, existiam 32 inscrições, em chapa de bronze, com o nome de personalidades marcantes da história da Bahia. É um monumento que, embora tenha sido feito com os recursos do povo de Ilhéus, cabe ao Estado recuperar, pois trata da história da Bahia.

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